金秋十月，浦江之畔，群賢畢至，思想激蕩。10月13日至15日，第二屆世界中國(guó)學(xué)大會(huì)在上海國(guó)際會(huì)議中心舉行。來(lái)自全球五大洲的知名學(xué)者、智庫(kù)專家、文化使者等齊聚一堂，以“世界視野下的歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)”為主題，貫通文明脈絡(luò)與現(xiàn)代化實(shí)踐，“以學(xué)術(shù)照見(jiàn)中國(guó)，以中國(guó)回應(yīng)世界”，共啟思想交流盛宴，共繪文明互鑒圖景。

「資深政要：從世界舞臺(tái)觀察“中國(guó)治理”」

本屆大會(huì)特邀多位具有豐富國(guó)際治理經(jīng)驗(yàn)的資深政要參與研討，將專業(yè)類對(duì)話提升至全球戰(zhàn)略的高度。這些資深政要從親身參與的全球化治理實(shí)踐出發(fā)，為審視“中國(guó)方案”、理解“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”提供了難得的“操作者”視角。他們的見(jiàn)解，源于治國(guó)理政的親身實(shí)踐，因而顯得厚重與深刻。

1978年，39歲的羅馬諾·普羅迪從講壇走上政壇，出任意大利工業(yè)部長(zhǎng)。在此后的政治生涯中，他兩度出任意大利總理，當(dāng)選歐盟委員會(huì)主席，并推動(dòng)歐元啟用以及歐盟擴(kuò)大至25國(guó)。作為“意大利工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”奠基人之一，普羅迪對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和中國(guó)人民的活力印象深刻，并一直關(guān)注著這個(gè)國(guó)家所發(fā)生的變化，認(rèn)為“這種改變比任何人所以為的都要更加深刻”。

普羅迪強(qiáng)調(diào)，全球合作對(duì)人類的未來(lái)至關(guān)重要。全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議，為變亂交織的世界注入穩(wěn)定性和正能量，是面向全世界開(kāi)放的重要公共產(chǎn)品。各國(guó)政治家需要認(rèn)識(shí)到如何通過(guò)對(duì)話妥善處理分歧，學(xué)會(huì)在接受差異中實(shí)現(xiàn)互相理解。

普羅迪稱贊，共建“一帶一路”倡議是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。作為意大利人，這個(gè)倡議讓他想到馬可·波羅和古代絲綢之路。他認(rèn)為，共建“一帶一路”倡議打開(kāi)了很大的合作空間，可以讓許多歐洲國(guó)家獲得實(shí)實(shí)在在的發(fā)展紅利。面對(duì)復(fù)雜局勢(shì)，中歐雙方需要堅(jiān)持真正的多邊主義，聚焦共同議題，強(qiáng)化合作機(jī)制。實(shí)踐一再證明，唯有開(kāi)放共贏，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

作為波蘭經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的“核心設(shè)計(jì)師”，格澤高滋·科勒德克于1994年至1997年、2002年至2003年兩度出任波蘭副總理兼財(cái)政部部長(zhǎng)。他的研究論文與書(shū)籍被譯為28種語(yǔ)言出版，是“全球?qū)W術(shù)引用率最高的波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。作為一名馬拉松跑者及環(huán)球旅行家，他的足跡更是遍布全球170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

科勒德克堅(jiān)定地發(fā)出推動(dòng)“包容性全球化”的呼吁。他認(rèn)為，過(guò)去30年間，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于全球化。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)日益陷入利益沖突的泥沼，致使一些人認(rèn)為全球化已然終結(jié)。但若能推動(dòng)更具包容性的全球化，這種悲觀論斷將不攻自破。“全球南方”的經(jīng)濟(jì)體對(duì)此變革寄予厚望，而中國(guó)有望在這一過(guò)程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

武克·耶雷米奇，第67屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)主席，塞爾維亞前外交部長(zhǎng)。在擔(dān)任聯(lián)合國(guó)大會(huì)主席期間，他主持了“里約+20”峰會(huì)授權(quán)的談判，見(jiàn)證了將可持續(xù)發(fā)展納入全球議程的復(fù)雜性與重要性，最終促使各國(guó)在2015年一致采納了聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。耶雷米奇強(qiáng)調(diào)，國(guó)際合作并非一項(xiàng)選擇，而是不可或缺的一環(huán)。長(zhǎng)期的穩(wěn)定和繁榮，需要更多的耐心、溝通和遠(yuǎn)見(jiàn)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)讓理性成為主導(dǎo)，以避免出現(xiàn)一個(gè)損人不利己的雙輸甚至多輸?shù)睦Ь帧?/p>

在過(guò)去20年間，耶雷米奇訪問(wèn)中國(guó)近50次。在他看來(lái)，從脫貧致富到科技創(chuàng)新，中國(guó)正在成為全球發(fā)展的關(guān)鍵力量。中國(guó)在電動(dòng)汽車、電池、高鐵等產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力，已不容忽視。與中國(guó)的合作，不僅是一種現(xiàn)實(shí)主義的抉擇，更是在很多關(guān)鍵領(lǐng)域中不可替代的戰(zhàn)略支點(diǎn)。若拒絕與中國(guó)合作，不僅代價(jià)高昂，成效也將大打折扣。

「學(xué)術(shù)巨擘：在文明對(duì)話中“架橋鋪路”」

在本屆大會(huì)上，還有一群星光熠熠的“架橋者”，跨越語(yǔ)言的藩籬，直抵思想的核心。

美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授安樂(lè)哲，是中西比較哲學(xué)界的旗幟性人物。他因翻譯《論語(yǔ)》《孫子兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》等而蜚聲海內(nèi)外，先后榮獲孔子文化獎(jiǎng)、中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)和中華圖書(shū)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等。

安樂(lè)哲相信，翻譯書(shū)籍不僅僅是翻譯文字，更是翻譯文化。他追求的，是“譯意”乃至“譯境”，是讓英語(yǔ)世界能夠真正領(lǐng)會(huì)儒家、道家思想的現(xiàn)代生命力。比如，中國(guó)哲學(xué)中的友誼觀念，更多強(qiáng)調(diào)朋友之間的差異性是建立友情的起點(diǎn)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀點(diǎn)。而在西方哲學(xué)中，友誼始于彼此的相同，視朋友為“第二個(gè)我”，側(cè)重于朋友間的相似性，將朋友視為能夠映照自我、確認(rèn)自身道德品質(zhì)的一面鏡子。

安樂(lè)哲呼吁，應(yīng)當(dāng)積極把握共享、包容以及“己欲立而立人”等儒家理念，深刻認(rèn)識(shí)和承認(rèn)人類社會(huì)之間的緊密聯(lián)系，從而有效應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)。他剖析了困境與問(wèn)題的本質(zhì)性不同，認(rèn)為“問(wèn)題可以通過(guò)方法找到解決方案，困境則需要我們的深刻覺(jué)醒才能有效應(yīng)對(duì)”。這種覺(jué)醒不僅要求我們改變行為方式，更需要我們重新審視和調(diào)整價(jià)值觀念。“儒學(xué)，正是推動(dòng)這種覺(jué)醒與改變進(jìn)而改變世界的強(qiáng)大動(dòng)力。”

美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)系榮休教授高棣民，多年來(lái)頻繁往返于中美之間。他曾作為美國(guó)國(guó)務(wù)院的兼職中文翻譯，在中美建交前后見(jiàn)證多個(gè)歷史性場(chǎng)合。“最讓我印象深刻的一點(diǎn)是，中國(guó)人的創(chuàng)業(yè)能力是多么的強(qiáng)，非常善于抓住機(jī)遇，不單單是為賺錢(qián)養(yǎng)家、服務(wù)社會(huì)，還期盼自己的國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。”高棣民認(rèn)為，中國(guó)政府也一直致力于“在國(guó)家和社會(huì)之間尋找一個(gè)好的平衡點(diǎn)，給人們創(chuàng)造更多的空間打造自己想要的生活”。

1979年2月至1980年2月，作為首批赴華交流學(xué)習(xí)的一名美國(guó)研究生，高棣民在復(fù)旦大學(xué)度過(guò)了一段難忘的時(shí)光。當(dāng)時(shí)，中國(guó)學(xué)在美國(guó)學(xué)術(shù)界還是一個(gè)邊緣的冷門(mén)學(xué)科。今天，它已成為一門(mén)“無(wú)法忽視的顯學(xué)”。高棣民曾感慨：“我相信交流是有力量的。學(xué)術(shù)交流是打破偏見(jiàn)、建立互信最堅(jiān)實(shí)的橋梁。培養(yǎng)下一代研究中國(guó)的學(xué)者，增加他們對(duì)中國(guó)的了解，提升他們客觀闡釋中國(guó)的能力，是我的使命。”

英國(guó)知名學(xué)者馬丁·雅克長(zhǎng)期致力于中國(guó)式現(xiàn)代化路徑的研究與傳播。在他看來(lái)，造福世界還是掠奪世界，是中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化的一大區(qū)別。他認(rèn)為，在短短幾十年內(nèi)，中國(guó)已從高速度增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并在諸多新興領(lǐng)域引領(lǐng)世界，為“全球南方”提供發(fā)展機(jī)遇。

“中國(guó)目前正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革并不局限于一家公司或一個(gè)行業(yè)，它關(guān)乎去碳化和新的綠色產(chǎn)業(yè)，包括風(fēng)力渦輪機(jī)和太陽(yáng)能電池，這些將與新的消費(fèi)和生活方式一起定義人類發(fā)展的新紀(jì)元。中國(guó)正是從這些角度思考問(wèn)題，并在這一過(guò)程中將西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。”馬丁·雅克直言不諱地建言，西方國(guó)家不應(yīng)該因?yàn)橹袊?guó)并未做過(guò)的事情而批評(píng)中國(guó)，而應(yīng)該從中國(guó)那里汲取經(jīng)驗(yàn)。

歐洲大陸漢學(xué)界的多位領(lǐng)軍人物也齊聚上海。

德國(guó)東亞文學(xué)與文化資深學(xué)者施寒微，2021年獲德意志聯(lián)邦共和國(guó)一級(jí)勛章，2024年獲中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)。他介紹，歐洲漢學(xué)自其萌芽之初，便植根于對(duì)一個(gè)綿延5000余年的“中國(guó)世界”的想象。進(jìn)入20世紀(jì)，為了在現(xiàn)代語(yǔ)境中重新塑造中國(guó)的形象，學(xué)界圍繞“中國(guó)”及“中國(guó)學(xué)”展開(kāi)了多重概念上的探討，進(jìn)而提出“深層中國(guó)”構(gòu)想，試圖揭示中國(guó)在一個(gè)以人文主義與和平為核心的多極化世界中的獨(dú)特作用。

作為歐洲漢學(xué)的領(lǐng)軍人物，意大利威尼斯大學(xué)校長(zhǎng)李集雅主要從事古代漢語(yǔ)、古代哲學(xué)與宗教經(jīng)典，特別是儒家思想與中國(guó)倫理研究。她認(rèn)為，當(dāng)今世界應(yīng)當(dāng)為“和而不同”而努力，擁抱文明差異與多樣性，鼓勵(lì)開(kāi)放、合作與包容。中國(guó)經(jīng)典包含中國(guó)哲學(xué)和日常生活的精髓，了解中國(guó)經(jīng)典才能更好地理解中國(guó)社會(huì)。為此，她不僅把《論語(yǔ)》《中庸》等譯成意大利語(yǔ)，還寫(xiě)下《儒家》等著作，向意大利讀者詳細(xì)介紹儒家思想脈絡(luò)與核心理念。

李集雅還積極推動(dòng)大學(xué)“向世界開(kāi)放”，在2017年將威尼斯大學(xué)的第一個(gè)海外辦事處設(shè)在中國(guó)，讓中意兩國(guó)的年輕一代有更多到對(duì)方國(guó)度學(xué)習(xí)與體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，更深入和直觀地理解中西文化和文明。在她看來(lái)，文明間的理解不能僅僅停留在書(shū)本上，更需要人與人的交流、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)的合作。這是一種持續(xù)的、充滿生命力的對(duì)話。

「基于本土經(jīng)驗(yàn)和關(guān)切，譜寫(xiě)多聲部“中國(guó)學(xué)”交響樂(lè)」

風(fēng)從海上來(lái)。從資深政要、學(xué)術(shù)巨擘到青年漢學(xué)家，本屆大會(huì)群賢畢至，以多元的構(gòu)成、深厚的學(xué)養(yǎng)生動(dòng)詮釋“傳統(tǒng)漢學(xué)”向“現(xiàn)代中國(guó)學(xué)”的拓展、“單一學(xué)科”向“交叉融合”的遞進(jìn)、“西方中心”向“全球多元”的轉(zhuǎn)變。

一是范疇的革新：從“古典漢學(xué)”到“貫通之學(xué)”。理解當(dāng)代中國(guó)，不能固守在古典文獻(xiàn)的象牙塔內(nèi)，而必須將其置于中華文明傳承與發(fā)展的宏大敘事之中，實(shí)現(xiàn)古今的貫通。

波士頓大學(xué)教授管禮雅提出，“中國(guó)的崛起為構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯自洽且基于實(shí)證的文明定義提供了歷史性契機(jī)”。在漫長(zhǎng)歷史中，西方文明、中華文明作為人類文明的不同形態(tài)，遵循著靠書(shū)面語(yǔ)言固化下來(lái)的元典原則。這些元典原則直接塑造三大文明的精神內(nèi)核，為人們提供認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的范式。元典原則的具體例子，包括西方文明中有關(guān)“獨(dú)一真神是宇宙的創(chuàng)造者”的概念，以及中華文明中“天下大同”的理想。該理論框架為系統(tǒng)研究古代文明提供了新路徑，既能深化對(duì)單一文明的理解，又能實(shí)現(xiàn)客觀的跨文明比較，從而促進(jìn)文明間互學(xué)互鑒，推動(dòng)全球文明對(duì)話與合作。

北京大學(xué)人文講席教授李伯重將中國(guó)明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變遷置于全球史的廣闊視野中進(jìn)行比較考察，揭示中華文明內(nèi)部蘊(yùn)含的發(fā)展動(dòng)力與非凡韌性。他的研究表明，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有其內(nèi)在的歷史邏輯與連續(xù)性，是自身文明脈絡(luò)在新時(shí)代的創(chuàng)造性升華，而絕非單純對(duì)外部刺激的被動(dòng)回應(yīng)。這為理解“中國(guó)特色”提供了不可或缺的歷史縱深。

尼日利亞中國(guó)研究中心主任查爾斯·奧努奈居進(jìn)一步表示，如果中國(guó)的繁榮與自信能夠在某種程度上定義21世紀(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)承載了厚重的歷史遺產(chǎn)與經(jīng)驗(yàn)，并具備在逆境中奮起的能力。新中國(guó)的成立，不僅標(biāo)志著中華民族從長(zhǎng)期困擾的困境中實(shí)現(xiàn)了根本性突破，也延續(xù)并發(fā)展了歷史傳統(tǒng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義的理論力量，使中國(guó)能夠深刻認(rèn)清自身所處的國(guó)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)國(guó)家在改造與發(fā)展中重拾歷史主動(dòng)。其中特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，對(duì)于把握中國(guó)歷史進(jìn)程的潮流、凝聚民族意志和決心具有根本性作用。

二是方法的創(chuàng)新：當(dāng)古老學(xué)問(wèn)遇上“跨界武器”。中國(guó)本身的超大規(guī)模性與極端復(fù)雜性，對(duì)任何單一學(xué)科的研究方法都構(gòu)成挑戰(zhàn)，也因此催生前所未有的方法創(chuàng)新。在世界中國(guó)學(xué)研究舞臺(tái)上，眾多專家學(xué)者就像一群充滿好奇的“探險(xiǎn)家”，廣泛汲取不同學(xué)科的理論工具與分析技術(shù)，在跨界融合中尋找新的解釋力與洞察力。

對(duì)中國(guó)新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展，新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所高級(jí)研究員陳波運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析方法進(jìn)行了冷靜分析：判斷是否產(chǎn)能過(guò)剩，需要一套客觀的、多維度的標(biāo)準(zhǔn)，而非政治化的口號(hào)。將節(jié)能減排目標(biāo)、新興產(chǎn)業(yè)初期的競(jìng)爭(zhēng)性投資、中國(guó)雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與供應(yīng)鏈支撐等因素納入分析模型，可以更清晰地透視復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的市場(chǎng)合理性與階段性特征。

西班牙加的斯大學(xué)副教授歐荷西的研究，代表了史料運(yùn)用上的一場(chǎng)“靜默革命”。他在西班牙、美洲與菲律賓的行政記錄、語(yǔ)言手冊(cè)、港口登記、司法文書(shū)等非官方的跨國(guó)交往記錄中，精心打撈出關(guān)于16世紀(jì)至19世紀(jì)中國(guó)政治、貿(mào)易、社會(huì)等的間接記載，為深入理解古代中國(guó)的全球影響力提供了新的視角。

德國(guó)漢堡大學(xué)教授田海通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钍房紦?jù)，揭示了一個(gè)“被掩蓋的真相”：今天國(guó)際學(xué)界所習(xí)用一些概念體系，如“儒教”，在西方更多是被知識(shí)界逐步建構(gòu)起來(lái)的標(biāo)簽。當(dāng)大家意識(shí)到這些基本概念的歷史建構(gòu)性時(shí)，便有可能突破由少數(shù)知識(shí)精英基于書(shū)面文本構(gòu)建的解釋框架，轉(zhuǎn)而以更廣闊、更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視野，去審視無(wú)比復(fù)雜而鮮活的東方社會(huì)生活圖景。這一反思，對(duì)于打破潛藏的東方主義慣性，具有深遠(yuǎn)的方法論警示意義。

三是視角的轉(zhuǎn)換：從“單一敘事”到“全球合唱”。在本屆大會(huì)上，與會(huì)者將學(xué)術(shù)的探照燈投向全球治理、科技倫理、生態(tài)危機(jī)等關(guān)乎人類共同命運(yùn)的最前沿，展現(xiàn)出世界中國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與未來(lái)指向。

香港中文大學(xué)榮休講座教授、清華大學(xué)兼職高級(jí)研究員王紹光深刻闡釋學(xué)術(shù)研究與國(guó)家治理實(shí)踐之間所能產(chǎn)生的深刻互動(dòng)，揭示國(guó)家能力建設(shè)在中國(guó)這樣一個(gè)超大規(guī)模國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心作用。這為中國(guó)式現(xiàn)代化何以能夠有效動(dòng)員資源、進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃并確保重大戰(zhàn)略得到有力執(zhí)行，提供了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注腳。學(xué)術(shù)，可以并且應(yīng)該成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力之一。

巴基斯坦國(guó)立科技大學(xué)中國(guó)學(xué)研究中心主任賽義德·哈桑·賈維德，兩度駐華執(zhí)行外交任務(wù)，累計(jì)在華工作近十年。他精通漢語(yǔ)，并研習(xí)俄語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)及波斯語(yǔ)等多國(guó)語(yǔ)言。20世紀(jì)80年代，作為一名駐在北京的年輕外交官，賈維德因?qū)χ袊?guó)未來(lái)的堅(jiān)定信念，常與西方同僚辯論不休。他們時(shí)常調(diào)侃他“成了共產(chǎn)主義者”。賈維德解釋，這樣的傲慢并非難以理解，因?yàn)槲鞣酵�僚高度認(rèn)同“西方中心論”。“然而，彼時(shí)的我與今日的我都同樣堅(jiān)信：這些偏見(jiàn)與譏諷，絕不會(huì)阻擋中國(guó)在現(xiàn)代化道路上創(chuàng)造屬于自己的歷史性里程碑。中國(guó)的現(xiàn)代化建立在對(duì)歷史大勢(shì)的準(zhǔn)確把握之上。這一壯闊進(jìn)程，凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人和廣大民眾的共同努力。”

據(jù)了解，本屆大會(huì)還突破性設(shè)置了五大平行分論壇，既有“從世界看中國(guó)：文明的賡續(xù)與創(chuàng)新”的歷史縱深，又有“數(shù)智時(shí)代的世界中國(guó)學(xué)：機(jī)遇與挑戰(zhàn)”的未來(lái)展望；既有“中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理分析和經(jīng)驗(yàn)啟示”的理論探索，又有“多學(xué)科視域下的世界中國(guó)學(xué)知識(shí)體系”及“青年與世界中國(guó)學(xué)的未來(lái)”的代際傳承。不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行交流、碰撞，深化對(duì)中國(guó)發(fā)展與世界未來(lái)的思考，為世界文明各美其美、美美與共埋下種子，為更好地讀懂中國(guó)、理解世界注入思想和學(xué)術(shù)力量。

南非總統(tǒng)府副秘書(shū)長(zhǎng)、國(guó)家行政學(xué)院院長(zhǎng)布薩尼·恩卡韋尼本身是非洲研究的專家，長(zhǎng)期致力于探尋適合非洲自身的發(fā)展路徑，反復(fù)呼吁“多元世界的理念是對(duì)抗霸權(quán)主義的力量”。因?yàn)閷?duì)獨(dú)立自主的重視，他也開(kāi)始積極投身中國(guó)學(xué)研究，越來(lái)越關(guān)注中非關(guān)系、中國(guó)的治國(guó)方略和治理經(jīng)驗(yàn)，希望從中探尋對(duì)非洲發(fā)展的有益啟示。

土耳其伊斯坦布爾大學(xué)文學(xué)院教授阿尤布·撒勒塔史，曾赴北京大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)進(jìn)修中國(guó)語(yǔ)言和歷史文化，深耕東西方人文與歷史的交叉地帶，致力于構(gòu)建一個(gè)基于歷史聯(lián)系的“絲綢之路學(xué)術(shù)共同體”。

埃及青年學(xué)者哈迪爾·賽義德發(fā)表的《中國(guó)對(duì)拉美和加勒比政策的支柱》等文章，代表了阿拉伯世界新生代學(xué)者對(duì)中國(guó)外交政策的敏銳觀察，為理解中國(guó)與“全球南方”的關(guān)系提供了新的注腳。